مربوط به صید و رفتار با حیوان

ما يتعلق بالصيد والتعامل مع الحيوان

صید و رفتار با حیوان

س٧٥/ هل يجوز صيد الأسماك والطيور بطريقة إلقاء السم لها، وهذه الطريقة تموت كل كائن حي، وأما الطيور فإنها لا تتأثر إلا إذا أكلت السم، علماً أنها لا تموت بسرعة ويأخذها حية، ولكن عندما يترك المكان فإن الطيور التي تأكل السم تموت إذا لم يأخذها أحد وهي حية في بداية أكلها للسم؟

پرسش ٧٥:

آیا صید ماهی و پرندگان با استفاده از سَم جایز است؟ با توجه به اینکه با استفاده از این روش، هر حیوان زنده‌ای می‌میرد.

اما پرندگان فقط هنگامی تأثیر می‌پذیرند که سم را خورده باشند؛ با توجه به اینکه آن‌ها به‌سرعت نمی‌میرند و آن‌ها را زنده می‌گیرند. ولی اگر مکان ترک شده باشد پرندگانی که سم خورده‌اند خواهند مرد، درحالی‌که اگر کسی آن‌ها را نگیرد در ابتدای خوردن سم، زنده می‌باشند.

ج/ لا يجوز.

پاسخ:

جایز نیست.

س٧٦/ بعض الصيادين ينصب شباكه عصراً ويذهب إليها صباح اليوم التالي ويجد فيها بعض الأسماك ميتة، وكانت إجابتكم سيدي أنه يجوز له أخذها ما لم يكن متعمداً، فما هو المقصود بالتعمد؟ وإذا كان الصياد قد تأخر ولم يذهب لشباكه في صباح اليوم التالي مرة متعمداً لكن ليس من أجل أن تموت الأسماك في الشبكة، ومرة أخرى لظرف جعله يتأخر؟

پرسش ٧٦:

برخی از صیادان تور خود را هنگام عصر پهن می‌کنند و صبح روز بعد آنجا می‌روند و بعضی ماهی‌ها را مرده می‌یابند و پاسخ شما ـ‌آقای من‌ـ این بود که گرفتن آن‌ها تا زمانی که عمدی نباشد جایز است. منظور از عمدی بودن چیست؟ اگر صیاد دیر کند و یک‌مرتبه از روی عمد صبح روز بعد سراغ تورش نرود، ولی نه به این جهت که ماهی‌های گرفتار در تور بمیرند، و بار دیگر علت دیگری باعث تأخیرش شود حکمش چیست؟

ج/ إذا نصب الشباك أو آلة الصيد وخرج فيها سمك فهو مذكّى سواء خرج حياً أم ميتاً. والعمد هو أنه يترك السمكة التي قام بصيدها عالقة بآلة الصيد عن عمد حتى تموت في الماء، أي أنه يتعمد أن تموت السمكة بالماء. أما إن تأخر في سحب آلة الصيد وخرجت السمكة ميتة فلا إشكال في كونها مذكاة لكونها علقت بآلة الصيد وإن كانت قد ماتت بالماء.

پاسخ:

اگر تور یا ابزار صید را نصب کند و ماهی از آن خارج شود تذکیه شده است؛ چه زنده بیرون آمده باشد چه مرده. منظور از عمد این است که ماهی که صید نموده است را به‌طور عمدی در ابزار صید باقی بگذارد تا اینکه در آب بمیرد؛ یعنی به‌صورت عمدی کاری کند که ماهی در آب بمیرد. اما اگر درکشیدن ابزار صید تأخیر کند و ماهی مرده بیرون بیاید، اشکالی در تذکیه شدن آن نیست؛ چراکه ماهی در ابزار صید گرفتارشده بوده است، هر‌چند در آب مرده باشد.

س٧٧/ هل يجوز صيد الأسماك في فترة تكاثرها، وهل يجوز صيدها بإلقاء السم أو بالطريقة الكهربائية وهي عبارة عن ربط سلك كهربائي ببطارية سيارة وإلقاء السلك في الماء مما يؤدي إلى موت كل حيوان مائي يصل إليه التيار الكهربائي؟

پرسش ٧٧:

آیا صید ماهی‌ها در زمان تکثیرشان جایز است؟ و آیا صید ماهی با استفاده از سم یا به روش الکتریکی که عبارت است از اتصال سیم الکتریکی به باتری ماشین و انداختن آن سیم به داخل آب که موجب مرگ همۀ حیوانات آبزی که موج الکتریکی به آن‌ها می‌رسد می‌گردد، جایز است؟

ج/ لا يجوز صيد الأسماك في فترة تكاثرها؛ لأن هذا يتسبب بضرر عام، وطرق الصيد التي تتسبب بموت عشوائي للكائنات الحية كالكهرباء والسم وما شابه لا يجوز استعمالها.

پاسخ:

صید ماهی‌ها در زمان تکثیرشان جایز نیست ـ‌زیرا ضرر عام به دنبال دارد‌ـ و به کار بردن روش‌های صیدی که موجب مرگ موجودات زنده به‌طور تصادفی می‌شود ـ‌مثل استفاده از الکتریسیته، سم و نظایر آن‌ها‌ـ جایز نیست.

س٧٨/ بعض الناس يمنعون الصيادين من الصيد في بعض المناطق بحجة أن الأرض لهم وأخذتها الحكومة وشقت فيها نهراً كبيراً وهو عام، فهل يحق لهؤلاء المنع وهل يحق للصيادين الصيد؟

پرسش ٧٨:

برخی مردم صیادان را از صید در بعضی مناطق منع می‌نمایند؛ با این دلیل که زمین برای آن‌ها بوده، حکومت آن را گرفته و رود بزرگی در آن ایجاد کرده است؛ درصورتی‌که عمومی هست. آیا این افراد حق منع کردن دارند و آیا صیادان حق صید دارند؟

ج/ يحق للصيادين الصيد ولا يجوز منعهم، ومن تضرر بسب شق هذا النهر له حق طلب التعويض عن الضرر الذي لحق به ممّن تسبّبوا له بالضرر أي الحكومة كما في المثال، وسواء تم تعويضه أم لم يتم فلا يحق له إيذاء الآخرين ومنعهم من الصيد في النهر، فظلم الحكومة غير العادلة له لا يسوغ له إيذاء عامة الناس.

پاسخ:

صیادان حق صید دارند و منع کردن آنان جایز نیست و هرکسی که به دلیل ایجاد کردن این رود زیان‌دیده باشد، حق درخواست عوض زیان از کسی که به او زیان رسانیده است را دارد؛ که در این مثال همان حکومت هست. چه غرامت گرفته باشد یا نگرفته باشد، او حق ندارد دیگران را آزار دهد و آنان را از صیادی در رود منع نماید. ستم حکومت نا عادل به او مجوز آزار دادن عموم مردم را به او نمی‌دهد.

س٧٩/ عندنا قطط في البيت ويقولون إن شعرها مكروه وتسبب أمراض، وآخرون يتقززون منها وأقاويل كثيرة، فما رأيكم سيدنا في هذا الكلام؟

پرسش ٧٩:

ما چند گربه در خانه‌داریم و گفته می‌شود موی گربه مکروه است و باعث بیماری می‌شود، و دیگران از آن‌ها چندششان می‌شود و حرف‌هایی ازاین‌دست. نظر شما سرور ما در این خصوص چیست؟

ج/ يجوز تربية القط.

پاسخ:

نگهداریِ گربه جایز است.

س٨٠/ ما حكم من قتل كلباً ظنّاً منه أنه مؤذي؟  

پرسش ٨٠:

حکم کسی که سگی را با این گمان که آزار رسان است کشته باشد چیست؟

ج/ يستغفر الله سبحانه وتعالى.

پاسخ:

استغفار از خداوند سبحان و متعال.

س٨١/ هل يجوز تخصية أو إزالة مبيض الحيوان الأليف مثل القطة أو الكلب في مجال الطب؟

پرسش ٨١:

آیا اخته کردن (درآوردن بیضه) حیوان تربیت‌شده مثل گربه یا سگ در عرصۀ پزشکی جایز است؟

ج/ يجوز للضرورة، ولكنه مكروه.

پاسخ:

باوجود ضرورت جایز ـ‌ولی مکروه‌ـ است.

س٨٢/ هل يجوز التزاوج بين أخوين من كلاب الهاسكي ولدوا من أم واحدة؟

پرسش ٨٢:

آیا جایز است دو سگ از نژاد هاسکی که از یک مادر متولدشده‌اند را با یکدیگر آمیزش کنیم؟

ج/ يجوز، ولكن الأفضل تجنب زواج الأقارب (بالدرجة المعروفة بالمحارم) في تكثير الحيوانات مع الإمكان وتوفر البديل.

پاسخ:

جایز است، ولی بهتر است از آمیزش دادن نزدیکان (با درجه‌ای که به‌عنوان محارم شناخته می‌شود) در تکثیر حیوانات ـ‌در صورت وجود جایگزینی دیگر‌ـ اجتناب شود.

* * *